十斋日是哪几天，十斋日(rì)是哪几天是农历是即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十(shí)三、二(èr)十四、二十八、二十九(jiǔ)、三十等(děng)十日受持斋戒(jiè)的。

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十(shí)斋日是哪几天，十斋日(rì)是哪几天(tiān)是农历

十斋日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林(lín)] 初(chū)一日此(cǐ)日(rì)四(sì)天王太(tài)子(zi)下降。

　　按行人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四(sì)天(tiān)王者。

　　东方持国(guó)天(tiān)王。

　　南方增长天王。

　　西(xī)方广目天王。

　　北方多闻天(tiān)王也。

　　)初(chū)八(bā)日此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵(fàn)语摩醯(xī)首罗。

　　华(huá)言(yán)大自(zì)在。

　　)十四(sì)日此(cǐ)日(rì)摩(mó)醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按临人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤(xián)劫千佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云劫波。

　　华言分(fēn)别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中多贤人也。

　　)十(shí)五日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪(zuì)。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)阿(ā)弥陀。

　　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八日此日四天王太(tài)子使者(zhě)下降。

　　观(guān)察(chá)人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念(niàn)地藏菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯(xī)首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二(èr)十(shí)四(sì)日此日(rì)四天王太子下降。

　　按行(xíng)八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢舍(shě)那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二十九日此日摩(mó)醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一(yī)切恶当年非典为什么神秘结束了。

　　生一(yī)切善。

　　三十日(rì)此日四天王使(shǐ)者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念释迦牟尼佛名号(hào)。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋(zhāi)日的态度经过了由(yóu)拒(jù)斥到吸收的过程;在统(tǒng)治者推行十斋日(rì),以及民众(zhòng)修习实践的(de)压力下,十斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经典,至(zhì)少在中唐时期已被(bèi)信奉者归(guī)之于佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改造(zào)使其(qí)反而取代了道(dào)教十斋日,在民众信(xìn)仰(yǎng)生(shēng)活中占据了主(zhǔ)导地位(wèi);而目前将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地(dì)藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生的结(jié)果,而(ér)它的称(chēng)谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

拓展资(zī)料

　　过(guò)午不食，一般来(lái)说，只要是明相(xiāng)出（早(zǎo)上亮(liàng)度看得到手掌纹算起）到日至天中(zhōng)为止的这段(duàn)时(shí)间都是(shì)持戒(jiè)者(zhě)可以饮食的时间(jiān)，所以(yǐ)按照一般佛门道(dào)场(chǎng)正常作息，这段(duàn)时间基本(běn)上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋(zhāi)，另外(wài)，有(yǒu)持(chí)午者持日(rì)中一食，即一天(tiān)中(zhōng)只用午斋，

　　上面说的早斋(zhāi)也(yě)免了(le)，所以(yǐ)过午(wǔ)不(bù)食一般有(yǒu)早午(wǔ)二斋(zhāi)以及只过午(wǔ)斋的这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一天(tiān)不能(néng)不吃饭(fàn)，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨(bō)正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的(de)十斋(zhāi)日，出(chū)自地(dì)藏经。

　　亡(wáng)人过世作(zuò)七，也(yě)是出自地藏经。

　　可(kě)知(zhī)，地(dì)藏(cáng)经里所说的，对我们日常生活讲得很多，而且都非常重(zhòng)要(yào)，这是这个法门(mén)以及(jí)地藏菩萨利(lì)益众生具体的(de)事(shì)实(shí)。

　　外国(guó)素(sù)食餐厅(tīng)一年比一年多，外国人(rén)吃素是(shì)为了(le)健康。

　　学佛人吃素，身体必(bì)定健康；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念太多。

　　所有(yǒu)疾(jí)病的根源是妄(wàng)想，妄念少(shǎo)，病则容(róng)易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康则身体(tǐ)的健康(kāng)很容易得到。

　　只要一个(gè)月中(zhōng)有几(jǐ)天(tiān)修清(qīng)净心，对于养(yǎng)生(shēng)、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才(cái)是十(shí)斋日真正的用意(yì)所在。

十(shí)斋日指的是哪十天？

　　十(shí)斋日指(zhǐ)十(shí)个(gè)行持八(bā)斋戒的好日子，即农历每月之一(yī)日(rì)、八(bā)日(rì)、十四日(rì)、十(shí)五日、十八日(rì)、二十三日、二(èr)十(shí)四日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月(yuè)的初八日、十四日(rì)、十五日(rì)、二(èr)十三日、二十九(jiǔ)日(rì)、三(sān)十(shí)日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于(yú)此六日集会一处，布(bù)萨说戒，在家二众(zhòng)乃(nǎi)于此六日(rì)受持一日一夜八(bā)关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令(lìng)诸天(tiān)欢喜(xǐ)，小鬼不得其(qí)便，利(lì)益行(xíng)者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态(tài)度经(jīng)过了由拒斥(chì)到吸收的过程；

　　在(zài)统治者(zhě)推行十斋日，以及民(mín)众修习实践的压力下，十斋日在盛(shèng)唐、至少是(shì)中(zhōng)唐时期已进入佛教经典，至少在中唐(táng)时期(qī)已被信(xìn)奉(fèng)者归之(zhī)于佛(fú)教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其反而取(qǔ)代了道教十斋日(rì)，在民众(zhòng)信仰生活中(zhōng)占据(jù)了主导(dǎo)地位；

　　而(ér)将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十(shí)斋(zhāi)日》是不恰当的，后(hòu)者乃《地藏菩(pú)萨本(běn)愿经》吸(xī)收十斋(zhāi)日所产生的结(jié)果，而它的称(chēng)谓，似(shì)也应以写本(běn)中用得较多(duō)的《地藏菩(pú)萨经十(shí)斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料来源：百度(dù)百科-六斋日

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科(kē)-每月十斋日

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