文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(ti东北电力大学专科什么专业最好就业，东北电力大学专科什么专业最好找工作ān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制东北电力大学专科什么专业最好就业，东北电力大学专科什么专业最好找工作作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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