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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思>

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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