赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了(le)辩证(zhèng)否定观，既肯定又(yòu)否定，既(jì)保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了(le)实(shí)践是认(rèn)识的来源；

　　“学(xué)如(rú)不(bù)及，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了意识的(de)能动作用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于《象(xiàng)山(shān)先生全集》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文三(sān)十(shí)六(liù)卷，只是加有(yǒu)一个前言(yán)和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的各(gè)卷之(zhī)中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十(shí)五(wǔ))较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注(zhù)重著书立说，其(qí)语录和(hé)少量(liàng)诗文由其子(zi)陆(lù)持(chí)之于开(kāi)禧元年（1205）汇(huì)编成(chéng)《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省(shěng)金(jīn)溪(xī)县(xiàn)）人(rén)，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代(dài)表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存(cún)斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山(shān)书院，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝(xiào)宗乾(qián)道(dào)八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖(jìng)康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏(zòu)五事，遭给事(shì)中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三(sān)年(nián)十二月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世，年五十(shí)四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大(dà)做(zuò)一(yī)个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒(rú)家(jiā)精神(shén)的真正体现，不(bù)仅(jǐn)对中国，也对(duì)日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产(chǎn)生过重(zhòng)大影响(xiǎng)。

　　著有《象山(shān)先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话(huà)可(kě)直译为：“读(dú)书做学问(wèn)就怕发现不了问题，只(zhǐ)有(yǒu)带着问题学(xué)习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死(sǐ)书不如(rú)不读(dú)书(shū)”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想(xiǎng)接近(jìn)程颢(hào)，偏重在心性的修养，他认(rèn)为朱熹(xī)的“格物致(zhì)知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人(rén)周围的(de)一切(qiè)洞行(xíng)悄都是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不(bù)是(shì)作为(wèi)心理器官、而(ér)是作为(wèi)道德实体(tǐ)加以(yǐ)论述，认(rèn)为人们的一切(qiè)道德(dé)意识、道德准则(zé)等无不包括于(yú)人心(xīn)之中。

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