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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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