黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求(qiú)救。

但(dàn)是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势(shì)动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧(mù)过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初(chū)的建国(guó)者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的(de)结局(jú)时(shí)，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经历(lì)想必是屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是(shì)会(huì)有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的(de)趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡(xī)金的关(guān)系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的(de)经济能力，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治(zhì)理过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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