文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释以及文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及(jí)翻译(yì)古文岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(gu怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接ó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了(l怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接e)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接