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  “恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也”的意思是同情心是仁的开端,羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端。

  出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

  “恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的(de)内(nèi)容,孟子认为人性本(běn)善,人皆有不忍人之心,“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四(sì)个方(fāng)面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

  原文:恻隐之心(xīn),仁之端也;

  羞恶之心,义之(zhī)端也;

  辞让之心,礼之(zhī)端也;

  是非(fēi)之心(xīn),智之(zhī)端也(yě)。

  人之(zhī)有(yǒu)是四端也,犹(yóu)其有四体也。

  有是四端而(ér)自谓不能者,自贼(zéi)者(zhě)也(yě);

  谓其君不能者(zhě),贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

  凡(fán)有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之矣。

  若火之始然,泉之始达。

  苟能(néng)充 之(zhī),足以保四海;

  苟(gǒu)不充之,不足以事父母(mǔ)。

  《孟子》记录了孟子的治国思想82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头、政(zhèng)治策略(仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非,民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻)和政治行动(dòng),成(chéng)书大(dà)约在战国中期,属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

  其(qí)学说(shuō)出发点为性善论,主张德治。

  南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思是:同情心就是仁(rén)的(de)开端。

  “恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自《孟子》,在孟子的(de)哲(zhé)学里,人性(xìng)本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

  这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

  

     人皆有不忍人之(zhī)心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

  先王有不(bù)忍人(rén)之心,斯有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

  以不忍人之心,行不忍(rěn)人之政(zhèng),治天下可运(yùn)之掌上。

  所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者(zhě),今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井(jǐng),皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě),非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也,非恶(è)其声而然也。

  

   由是(shì)观之(zhī),无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非(fēi)人也(yě);无辞让之心,非人也;无(wú)是(shì)非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之(zhī)端也;羞恶之心,义之端也(yě);辞让之心(xīn),礼之端也;是非之心,智陵旁并之端(duān)也(yě)。

  人之有是四端(duān)也(yě),犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

  

   有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě),自(zì)贼(zéi)者(zhě)也;谓其(qí)君不能(néng)者(zhě),贼其君者也。

  凡有四端于我者(zhě),知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟(gǒu)能充(chōng)之,足以保四海;苟不充之,不足以事(shì)父母。

  ”

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