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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道我们生在红旗下谁写的 我们生在红旗下完整句子(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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