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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(d日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕e)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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