黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是每(měi)个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国(guó)之(zhī)间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之(zhī)沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的(de)佛学(xué)思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个(gè)中年人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能(néng)除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的(de)结局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国(guó)为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁"932">

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时(shí)的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中国(guó)释放了求助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而中国不(bù)想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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