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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他(水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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