黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的(de)安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他(tā)又将目(mù)光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是(shì)一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭(péng)措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有(yǒu)很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和(hé)平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系(xì)列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的(de)风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成(chéng)为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民的(de)混入(rù)。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成伊拉克是不是被灭国了真，拉(lā)宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱(càn)弱(ruò)之国反(fǎn)复(fù)向(xiàng)中国(guó)释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经济(jì)能(néng)力(lì)，面对收复(fù)后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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