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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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