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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)_D是什么意思，_3是什么意思，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人_D是什么意思，_3是什么意思。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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