日本四世纪贵族大墓挖出“蛇剑(jiàn)”和“盾镜”本文作(zuò)者 倪(ní)方六最(zuì)近，日本网友热议(yì)日本国一起重大(dà)的考古发现。去(qù)年，从奈良市西(xī)部最大(dà)的圆形墓——富(fù)雄丸(wán)山(shān)古墓(mù)区域，挖出了两(liǎng)件特别的随葬品——铁质“蛇剑(jiàn)”和(hé)青铜“盾(dùn)镜”。

富雄(xióng)丸山古(gǔ)墓

日本(běn)媒体(tǐ)报道盾镜和蛇剑(jiàn)的发现青铜镜与铁剑(jiàn)，在日本(běn)古墓葬中已出土很多，但这两件东(dōng)西真的不一般，被日本专家视为“国宝”，引起轰动，大小媒体(tǐ)竞相报道。大家(jiā)常见的(de)镜子是圆形或方(fāng)形的(de)，这件青铜(tóng)镜外(wài)形却(què)像(xiàng)古代士兵作战用盾牌，长64厘(lí)米(mǐ)，最宽处约30厘米，上面还(hái)有精美(měi)的纹饰。日本考古专(zhuān)家从来(lái)没有见(jiàn)过(guò)这种形状(zhuàng)的青铜镜。

盾镜（局(jú)部(bù)）

盾(dùn)镜原(yuán)物当初出土时(shí)，考(kǎo)古人员以为是“青铜板”，小心翼翼地(dì)把它翻过(guò)来，才(cái)发现(xiàn)特别，并(bìng)不(bù)是镜子，经(jīng)实验室检测，一面(miàn)竟(jìng)然曾被抛(pāo)光(guāng)，与常规(guī)镜子(zi)一(yī)样，另一面有供支撑或穿(chuān)绳子的突起柱孔，最后确定是青(qīng)铜镜(jìng)。因形状似盾牌，镜身(shēn)有鼍龙（怪兽(shòu)）纹(wén)、锯齿纹和三重圆(yuán)形纹，遂定名(míng)为“鼍龙(lóng)纹(wén)盾形(xíng)铜镜(jìng)”，简称“盾(dùn)形(xíng)青(qīng)铜镜”或“盾(dùn)镜”。

蛇剑出土(tǔ)现场再说(shuō)铁剑，更是罕(hǎn)见，长达2.3米，有别于传统的剑身，弯弯曲曲的，如蛇行状，故称为“蛇形（行）剑“，简称“蛇剑”。日本迄今已发(fā)现80多(duō)把“蛇剑”，但(dàn)这把蛇剑出现在1600年前的古墓中(zhōng)，不(bù)只在日本，在(zài)东亚(yà)也(yě)是同期最(zuì)古老(lǎo)的一把。1600年前(qián)，日本连本(běn)国文(wén)字都没有，即使有文字也(yě)是(shì)中(zhōng)国传过去的汉字。所以，有(yǒu)中国网友听说后(hòu)马上产生联想：“会不(bù)会(huì)是中国的？”，怀疑当年日(rì)本(běn)并没有这么高的(de)工艺铸造水平。

蛇剑(jiàn)出(chū)土现场日(rì)本专家(jiā)对盾镜和蛇剑(jiàn)的出土(tǔ)，也(yě)相(xiāng)当意外，惊喜之中(zhōng)不乏(fá)疑惑。这面盾镜系铸造(zào)工艺，使(shǐ)用一种特制(zhì)的模具。有日本(běn)专家面对本国媒体采访(fǎng)时坦言， “老(lǎo)实说，我很惊讶(yà)，大约1600年(nián)前，我们是否有技术来塑造这种(zhǒng)精致的图(tú)案。”

蛇剑的(de)铸造(zào)难度更大，是用(yòng)热铁敲击和锻造出(chū)来的(de)，要制作(zuò)这么(me)长(zhǎng)的剑，就必须有相当(dāng)大的炉子，还需要大(dà)量(liàng)的(de)铁原料，和先进技术与制作工艺。当年的(de)日本可(kě)以做到吗？

蛇(shé)剑出土现场当然日(rì)本(běn)专家在(zài)疑惑之余也不忘赞美，称(chēng)蛇剑 “是(shì)当时铁匠(jiàng)技术的杰作”。进(jìn)一步(bù)分析，还有一种可能，日本拥有这么高的铸造(zào)能力和工艺水(shuǐ)平，应该是(shì)“渡来人”带来(lái)的。渡来人(rén)，是(shì)日本人(rén)类(lèi)学家(jiā)对从中国大陆或朝鲜半岛渡海到日本之(zhī)群体(tǐ)的(de)称呼。1600年(nián)前正是大量渡来人或(huò)其后裔出现在日(rì)本的时候，渡来人(rén)不只带来的先进的农耕文明，比如中国(guó)长江流域蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁(yù)的(de)水稻栽种技术(shù)，也带来了(le)葬俗，中国中原(yuán)普(pǔ)遍可(kě)见的大坟头——陵墓文化也流行于日本洲岛，出现了有大量堆积(jī)封土的坟墓，日本历史学(xué)家形(xíng)象地(dì)定义这(zhè)一时(shí)期为“古(gǔ)坟时(shí)代(dài)”。

蛇(shé)剑和盾镜(jìng)发现地剖面图富雄丸山古墓建造于(yú)四世(shì)纪后(hòu)半叶，这时期日本洲岛上(shàng)最大的国家(jiā)叫邪(xié)马台(tái)国。主流观点认为，邪马(mǎ)台是现代日本的起(qǐ)源国，出现于公元二世纪末至三世纪初，四世纪是其重要发展(zhǎn)时期。但令日本(běn)专家困惑(huò)的是，在这么一个重要发展(zhǎn)时(shí)期却不见文字记载，成(chéng)了历史空白，非(fēi)常(cháng)蹊跷。作为日本史研究资料库(kù)的(de)中国史书上，也不见记载(zài)，日(rì)本学者称(chēng)之为“神秘的四世(shì)纪”，或“空白的(de)四(sì)世纪”。

文物出(chū)土地位置示意图顺便说一下，日本历史(shǐ)学界(jiè)有一默认的共识，要研究日本史，特别(bié)是早期日本史要从中(zhōng)国(guó)历史(shǐ)书中寻找材(cái)料，现代日(rì)本国(guó)家的起(qǐ)源(yuán)信史也只有中(zhōng)国史书中(zhōng)有。正因为这样，古今(jīn)日(rì)本历史学(xué)者都识汉字(zì)，懂汉(hàn)语，能读中国古书，有的(de)甚至(zhì)比中国学(xué)者还精(jīng)通。《三(sān)国志(zhì)·魏书·东夷(yí)传》提到了倭人(rén)建立的“邪马(mǎ)台国”，并对该(gāi)国情况作了交代，这是一(yī)个女王执政国，女王卑弥呼始向曹(cáo)魏国进贡(gòng)称(chēng)臣(chén)，《三国志·魏(wèi)书·少帝纪(jì)》记载(zài)， “（正始）四年十二月，倭国女王俾(bǐ)弥呼遣使奉(fèng)献”，这(zhè)样的进(jìn)贡，在曹魏时至少有(yǒu)四次。

新闻发布(bù)会展示蛇(shé)剑图片(piàn)曹魏也(yě)曾两次遣(qiǎn)使至邪马台国(guó)，尊卑弥呼为“亲魏(wèi)倭王”，献以(yǐ)金(jīn)印、紫(zǐ)绶(shòu)。司马灭曹(cáo)代魏建晋，邪马台(tái)国与中国(guó)仍有交流(liú)。《晋书·四夷列(liè)传·倭人》有(yǒu) “泰始初，遣使重译入贡”一(yī)说， “泰(tài)始”是(shì)晋武帝(dì)司马炎(yán)第一(yī)个年号，也是西(xī)晋第一个年号。但后来中(zhōng)国史(shǐ)书上却不见无邪马(mǎ)台国(guó)及女王的记载，只言片语都没(méi)有，凭空消失一样(yàng)。

新闻发布会上展示盾镜图片在四世纪的古(gǔ)墓葬中出(chū)土蛇剑和盾镜，这是日(rì)本考古(gǔ)史上从(cóng)来没(méi)有事，因为是(shì)“空白的(de)四世纪”时(shí)期文物(wù)，自然(rán)显(xiǎn)得相(xiāng)当珍(zhēn)贵，填补(bǔ)了日本四世纪的空白，对邪马(mǎ)台国和现代日(rì)本(běn)国的(de)形成具有重大意义(yì)，日本学者因此称这(zhè)一(yī)发现是“划时代的”。蛇剑和(hé)盾镜(jìng)立马身份倍增，成了日本的“国宝”，所以(yǐ)消息(xī)公开后在全日(rì)本引起轰(hōng)动，大小媒体竞相报道，并不难(nán)理(lǐ)解。

盾镜图案对比现在奈良市(shì)组织各方面专家，对(duì)这两件(jiàn)文物进行了考证和研究，希望能(néng)发现隐藏在文物中(zhōng)的历(lì)史密码。墓主生前有不低的地位。较(jiào)为贵(guì)重的随葬品一(yī)般(bān)放在棺材(cái)内(nèi)，而这两件东(dōng)西发(fā)现的地(dì)方也很(hěn)奇特，摆放(fàng)在棺材盖上。为什(shén)么会这样？日(rì)本(běn)专(zhuān)家(jiā)推断，蛇剑和盾镜(jìng)并不是实用器，而是作为(wèi)一种冥(míng)物(wù)随(suí)葬墓主的。

日本考古爱好(hǎo)者参观考古现(xiàn)场(chǎng)将(jiāng)这两件东西(xī)放(fàng)在棺材上面，用意何在？应(yīng)该(gāi)是出于(yú)辟邪的考虑，也就是说(shuō)，蛇剑和盾(dùn)镜是(shì)辟邪物(wù)。剑和镜子过去在中国和日本民间，都被认为有辟邪功能，在(zài)房间(jiān)内悬桃木(mù)剑，就是这意思，希(xī)望吓(xià)走(zǒu)鬼怪。而剑作为冷兵器时代最常见的主力作战武器之一(yī)，还有(yǒu)护(hù)卫(wèi)墓主的功能，象征武士，魍魉魑(chī)魅见(jiàn)了就会走(zǒu)开。

放(fàng)置在棺木上(shàng)的蛇剑(jiàn)镜子(zi)则(zé)是古人离不了的生活用具，是整理仪容、化(huà)妆修饰必备(bèi)。镜(jìng)子(zi)不只可以照脸，民去民间(jiān)认为(wèi)还(hái)可让鬼(guǐ)怪现(xiàn)原(yuán)型(xíng)，即所(suǒ)谓“照(zhào)妖”。这样分析有道理，也较可信，日(rì)本古代(dài)非(fēi)常(cháng)迷(mí)信，至今日本(běn)人(rén)的生活仍(réng)有(yǒu)很(hěn)多忌讳。当年的(de)邪马台(tái)国(guó)正是这样！

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富雄丸山古(gǔ)坟发掘现场从(cóng)中国史书(shū)记载来看，邪马台(tái)国巫(wū)风盛(shèng)行，女(nǚ)王卑弥呼应(yīng)该是最(zuì)高(gāo)级别的巫师，当年邪马台(tái)国遣使来中国，随(suí)船都有巫师同行，还穿(chuān)着丧(sàng)服。关于“蛇剑(jiàn)”、“盾镜”的更多(duō)考古发现，日(rì)本学者(zhě)尚在研究(jiū)之中(zhōng)，应(yīng)该会有(yǒu)更多收获(huò)。

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