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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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