于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之(zhī)处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵(hán)量是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而(ér)然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求(qiú)这一点出发(fā)，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而出(chū)现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是(shì)生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越(yuè)的(de)处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活(huó)经(jīng)验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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