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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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