黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等(děng)国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英(yīng)国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学传播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风(fēng)气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化建(jiàn)立锡(xī)金的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭的，随(su瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织í)着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的(de)锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印(yìn)度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复(fù)后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

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毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地区(qū)和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国(guó)没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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