文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、根号20等于多少 化简 根号怎么算荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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