春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；美女脱了个精光露出奶囗和尿囗一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国美女脱了个精光露出奶囗和尿囗

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的美女脱了个精光露出奶囗和尿囗(de)心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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