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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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