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方生方(fāng)死方死方生方可方(fāng)不(bù)可方不可方(fāng)可是什(shén)么意思，方(fāng)生方死方死方生方可方不(bù)可方不可方可翻译

　　“方(fāng)生方死(sǐ)，方死(sǐ)方生。

　　方(fāng)可方(fāng)不可，方(fāng)不可方可(kě)”的意(yì)思(sī)是：生就是(shì)死，死就是生，可以(yǐ)就是不可以，不可以就是可以。

　　出自庄周《庄子(zi)·齐物论(lùn)》。

　　主要阐述的是(shì)庄(zhuāng)子的哲(zhé)学观点，庄子只(zhǐ)承(chéng)认绝对(duì)运动，否(fǒu)定相对(duì)静止(zhǐ)。

　　在道家观点中，这代表(biǎo)了事(shì)物没有绝对的(de)生(shēng)与死。

　　从哲学的角度，这属于一种相对(duì)主义诡辩论。

　　在马克思(sī)主义世界观中，“方(fāng)生方死”的观点承认事物(wù)都(dōu)在不停地运动(dòng)变化，但否认了(le)相(xiāng)对静止的(de)存(cún)在，否(fǒu)认(rèn)事物(wù)运动变化中(zhōng)也存在相对稳定性。

　　这种魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段观点(diǎn)会导致相对主(zhǔ)义诡辩论。

方(fāng)生(shēng)方死 方死方生 方(fāng)可方不(bù)可 方不可方可(kě)是什么意(yì)思?

　　意思是：万(wàn)事(shì)万物正在(zài)不断地出生成(chéng)长，也在不(bù)断地死亡(wáng)消(xiāo)失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方生方死。

　　”

　　2、战(zhàn)国(guó)·宋(sòng)·庄周《庄子·齐(qí)物论》：“方(fāng)生方死(sǐ)，方死方生。

　　方可方不可(kě)，方不可方可。

　　”

　　《齐物论(lùn)》是《庄子》的又一代表(biǎo)篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐(qí)物论”包含齐物与齐(qí)论(lùn)两个意(yì)思。

　　庄子认为世(shì)界万物(wù)包括人的品性和感情，看(kàn)起来是千(qiān)差万别，归(guī)根结底却又(yòu)是齐一(yī)的，这(zhè)就是“齐物(wù)”。

　　庄子还认为人(rén)们的各(gè)种看法和观点，看起来也是(shì)千差万(wàn)别的。

　　生(shēng)存(cún)到死亡(wáng)

　　注定了我们遵循的(de魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段)逻辑(jí)秩(zhì)序是(shì)暂(zàn)时的、不可持(chí)续的、不稳定的、必(bì)然会失序的（几十年时(shí)间）、一种难以坚持(chí)的(de)行为(wèi)。

　　如果在感(gǎn)知逻辑(jí)秩序中，这种逻辑秩做(zuò)判序中没敏胡链有生存(cún)与死亡，只有感(gǎn)知的形(xíng)态与内容(róng)。

　　这意味着，感知的逻辑秩序是可持续的、稳(wěn)定的、活(huó)跃的，与生(shēng)存逻辑秩序(xù)完(wán)全相(xiāng)反。

　　如果人类执行的(de)是感知的(de)逻辑(jí)秩(zhì)序，那存在状态(tài)就是稳定的(de)、活跃(yuè)的、可持(chí)续的，整体状态就是有序的存在。

　　而不像(xiàng)生存逻辑(jí)秩序中对于死亡的紧张、焦虑、恐惧和为了生(shēng)存权的激烈(liè)、残酷的(de)竞争。

　　两种秩(zhì)序显然是两(liǎng)种不同(tóng)的存在形态。

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