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本来(lái)无一物何处(chù)惹尘埃什么意思爱情，本来(lái)无一物,何处惹尘埃什么意(yì)思(sī)类(lèi)似的诗句(jù)

　　“本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)”意思(sī)是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话(huà)形容(róng)了世(shì)上本来就是(shì)空的(de)，看世间(jiān)万(wàn)物(wù)无不是(shì)一个空字，心本(běn)来就(jiù)是空的(de)话，就无(wú)所谓(wèi)抗拒外面的(de)诱惑(huò)，任(rèn)何事(shì)物从心而过(guò)，不(bù)留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净(jìng)，何处(chù)有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修行，西方只在(zài)目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧能创作(zuò)的(de)诠(quán)释佛教教义的诗偈(jì)，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依据(jù)、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意(yì)思(sī)？全解

　　意思(sī)是(shì)本来就没有什么(me)东西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就(jiù)如同是(shì)菩(pú)提树(shù)，弟子的(de)心灵(líng)就像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明(míng)的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩这(zhè)个是禅(chán)宗六祖惠能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他(tā)的师(shī)父出题让他们(men)写一首(shǒu)偈语来阐(chǎn)述自(zì)己对佛法的(de)领悟，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对(duì)大师兄的观(guān)点(diǎn)提出(chū)了不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上来看，慧能的(de)显(xiǎn)然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得到了师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤(qín)拂(fú)拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩(pú)提树下觉悟(wù)），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要(yào)时时(shí)不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障(没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩zhàng)蔽了光明的本性(xìng)（十年树木百(bǎi)年树(shù)人(rén)就是出(chū)于此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释：“菩(pú)提本无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比喻(yù)智慧的，明亮(liàng)的(de)镜子本来就不是镜子(zi)，而是比(bǐ)喻(yù)清(qīng)静(jìng)的心的(de)。

　　我们的心本(běn)来就是团缺(quē)清静的，那里会染上什(shén)么尘埃(āi)呢(ne)?

　　二者的差(chà)异在于，神秀要(yào)借助具体的物体意象来表达(dá)自(zì)己感悟，而慧能(néng)则超(chāo)越了神(shén)秀(xiù)的境界，不需(xū)要比喻，直接看(kàn)到事物的本质了。

　　参(cān)考资(zī)料来源(yuán)：百度百科—菩(pú)提本无树

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