起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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