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　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)戊戌年是哪一年，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。戊戌年是哪一年

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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