黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的(de)野心(xīn)只能持续(xù)不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印(yìn)度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡(wáng)的(de)结局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈(guī)依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家(jiā)变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的(de)军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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