文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释以(yǐ)及文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文岛等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(x一本书多重，一本书多重有一斤吗iāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(m一本书多重，一本书多重有一斤吗íng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 一本书多重，一本书多重有一斤吗