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为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也(yě)的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的(de)一句话，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则(zé)小进，大疑则(zé)大进(jìn)。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才(cái)能有进步的空(kōng)间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑问(wèn)就(jiù)会有小的进步，有大(dà)的疑(yí)问(wèn)就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑(huò)并去思考，则会有大的(de)进(jìn)步。

　　怀疑这(zhè)东西(xī)，是觉醒领悟(wù)的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦(kǔ)，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体(tǐ)现了意(yì)识的能动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍(jí)简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生(shēng)全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括(kuò)各本序跋、朱(zhū)熹之书(shū)信(xìn)和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷(juǎn)三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其语(yǔ)录(lù)和少量诗文(wén)由其子(zi)陆持(chí)之(zhī)于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生集》，共(gòng)计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书(shū)局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静(jìng)，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪(xī)县）人，南(nán)宋哲(zhé)学家、官员，陆王心(xīn)学的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲学(xué)于(yú)象山(shān)书(shū)院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及(jí)第，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子(zi)正。

　　有(yǒu)感于靖康时(shí)事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏(zòu)五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月(yuè)），陆九(jiǔ)渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个(gè)人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派(pài)”，是(shì)中(zhōng)国儒家精(jīng)神的真正(zhèng)体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国(guó)的思想(xiǎng)和社会变(biàn)革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山先(xiān)生(shēng)全集》。

为学(xué)患无疑,疑则(zé)有进读音康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里是什么？

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫(fū)子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕(pà)发(fā)现不了问题(tí)，只有带(dài)着问题学习才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的(de)“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程(chéng)颢，偏重在心性(xìng)的(de)修养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人生(shēng)伦理，人周围的一(yī)切洞行悄都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心不(bù)是(shì)作(zuò)为心理(lǐ)器官(guān)、而是作为道德实体加以论述，认为(wèi)人们的一切道德意识、道德(dé)准则等无不(bù)包括(kuò)于(yú)人心(xīn)之中。

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