黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危(wēi)是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但(dàn)是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那(nà)里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合(hé)一(yī)的(de)大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这(zhè)样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入(rù)侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益(yì)密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百废待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济(jì)能(néng)力，面(miàn)对(duì)收(shōu)复后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投入(rù)。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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