转(zhuǎn)世灵童这个词语不知道大家(jiā)有(yǒu)没有听说过，这是一种藏传佛(fú)教的说(shuō)法，对于(yú)不(bù)了解的人来说，第一次听到转世灵童(tóng)的时候会从字面上去理(lǐ)解这个词语的意思，质疑转世灵童这样的(de)事情(qíng)到底有科学依据吗(ma)？或者又是(shì)从其(qí)他地方了解(jiě)相关消息(xī)，给人如此严肃感觉的事情最后(hòu)居然是用抓(zhuā)阄的方式来决定(dìng)的，未免有些太(tài)好笑了吧，对(duì)于(yú)这点我们(men)下(xià)面就详细了解了解(jiě)，最起码以后说起来这种事情的(de)时(shí)候才不(bù)会显得(dé)很无知，转(zhuǎn)世灵童其(qí)实根本不是我们想象(xiàng)中的那种投胎转世。

很多人(rén)一听(tīng)说转世灵童(tóng)就(jiù)觉(jué)得不科学(xué)，是骗人的东西，但其实许多事情存在即(jí)合理(lǐ)，况(kuàng)且转世灵(líng)童(tóng)又不(bù)是大家想(xiǎng)象中(zhōng)的投胎转(zhuǎn)世会带着以(yǐ)前(qián)记忆的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是我国藏教的一种(zhǒng)文(wén)化(huà)制度(dù)，这种(zhǒng)制度(dù)是藏传(chuán)佛教(jiào)特有(yǒu)的(de)传承方(fāng)式，起(qǐ)源于公元(yuán)12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举派该(gāi)派黑帽系首领圆寂后(hòu)门徒推举(jǔ)一幼像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的(yòu)童为(wèi)转世继承(chéng)从那(nà)之后就开始有了活佛转世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方法。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并逐(zhú)渐形成(chéng)了达(dá)赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼(ní)两大(dà)活(huó)佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制度则是(shì)在格(gé)鲁派创(chuàng)始(shǐ)人宗喀(kā)巴的最小(xiǎo)弟子根(gēn)敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是采取了(le)这种噶玛噶举派(pài)的转(zhuǎn)世(shì)办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴(bā)的亲属指定一名男(nán)孩(hái)作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不过(guò)经过历史(shǐ)的演变，后(hòu)来(lái)的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认。

寻找转世(shì)灵童的(de)方(fāng)法(fǎ)有很多，大(dà)概(gài)分为(wèi)非(fēi)掣签方(fāng)式和金瓶(píng)掣签(qiān)方式(shì)，前(qián)者可以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法(fǎ)寻(xún)找转世灵(líng)童，至于后者是从清(qīng)朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为了避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的认定权开(kāi)始掌(zhǎ像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的ng)握在中央手中，由(yóu)中央(yāng)直(zhí)接(jiē)审批和册封，这(zhè)种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣签方式实(shí)在是太随心所欲了，简直是完(wán)全撞(zhuàng)运气抽签决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情其实并(bìng)没有(yǒu)科(kē)学(xué)依据，只(zhǐ)不过是一(yī)种文化而已，大家可(kě)以不理(lǐ)解但也不能不(bù)尊重人家(jiā)的文化，中(zhōng)国上下几千年，很多文化(huà)都是现在的我们(men)所不能完全理解的，不能理(lǐ)解就要学会体谅，存在即(jí)合理，只要这种制度还没(méi)有被彻底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然(rán)不(bù)管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还是转世制度(dù)现在(zài)基(jī)本上(shàng)都已经看不到了，大家生活如此丰富多(duō)彩，谁(shuí)还会去(qù)关心这种(zhǒng)问题啊(a)。

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