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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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