春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得(dé)益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德)十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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