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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子苹果xr重量为多少g，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野苹果xr重量为多少g兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。苹果xr重量为多少gp>

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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