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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(n唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥éng)办(bàn)到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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