夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不(bù)同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(s大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃huǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出(chū)的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的(de)生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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