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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关(g撒贝宁个人资料简历uān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人撒贝宁个人资料简历(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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