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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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