文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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