是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sà10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适n)失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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