恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大(dà)约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒黄山山体主要由什么岩石构成家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁黄山山体主要由什么岩石构成之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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