天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古什么意(yì)思(sī)，天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意(yì)思是(shì)“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜(y千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗è)哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地(dì)上，孤(gū)魂(hún)野鬼(guǐ)无处可去，于是只好纷纷哭泣的。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū) 思(sī)念漫太古什么意(yì)思，天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨，谷子(zi)布满大地上(shàng)，孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去，于(yú)是(shì)只好(hǎo)纷(fēn)纷(fēn)哭(kū)泣。

　　出自《淮南子(zi)·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也(yě)；

　　乐者所(suǒ)以致和，非(fēi)所以为淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非(fēi)所以为伪也。

　　故事(shì)亲有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧(sàng)有(yǒu)礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用(yòng)兵有术矣，而义为本(běn)。

　　本立(lì)而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军队(duì)是用(yòng)来(lái)讨平暴乱的，不是(shì)用来进行(xíng)暴力活动的；

　　行乐是用来陶(táo)冶(yě)情性的，不(bù)是用来进行(xíng)隐乱活(huó)动的；

　　服(fú)丧是用来(lái)表达悲哀(āi)之情的，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是有(yǒu)规定的，而(ér)要把“爱(ài)”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣(chén)朝(cháo)见是(shì千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗)有(yǒu)固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节(jié)的，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵(bīng)是有战略规定的，要以讲求道义为根本。

　　根本确立了，而大(dà)道就可以行得通，根本(běn)破坏了，而大道(dào)就会(huì)被(bèi)破坏。

　　《淮南子(zi)·本经训(xùn)》出(chū)自西汉刘安所著《淮(huái)南子》，记录了先秦至西汉时代(dài)民间(jiān)流行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说，并(bìng)力图(tú)从(cóng)这些传说中寻找治世(shì)安(ān)民的道理(lǐ)。

　　如善生乎君(jūn)子，诱然与日月争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家思想的反映。

　　文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的传说(shuō)、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太(tài)古“出自五月天(tiān)的一首名叫《仓(cāng)颉》的(de)歌，这一(yī)句是(shì)全作的最后一句歌词而且是以和声的(de)形(xíng)式出现(xiàn)。

　　但确(què)有一篇(piān)网友以这句歌词(cí)为句(jù)首来创作的(de)长诗，全诗如(rú)搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥归处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意(yì)无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦(kǔ) 日(rì)日朝(cháo)又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零(líng)误(wù)