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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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