恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张(zh仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文āng)德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文)隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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