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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。<bd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别/p>

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiángbd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别)（认清(qīng)）

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