文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释以(yǐ)及文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)，许(xǔ)行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思p>

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yu疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思ǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思