文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(t中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分áo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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