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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王p>

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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