谓此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天王太(tài)子下降(jiàng)。一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克>

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭(miè)乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)阿弥(mí)陀。

　　华(huá)言(yán)无量寿。

　　)十八日此日(rì)四天(tiān)王太子使者下降。

　　观(guān)察人间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按(àn)察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克念(niàn)大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶(è)。

　　若念卢舍(shě)那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼(nǎo)罪。

　　得(dé)智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九日(rì)此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药王(wáng)菩(pú)萨名号。

　　则(zé)灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日(rì)此日四天王使者下(xià)降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语(yǔ)菩(pú)。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度(dù)经过了由拒斥到吸收(shōu)的过程;在统(tǒng)治者(zhě)推(tuī)行十斋日,以及民众修(xiū)习实践(jiàn)的压力下,十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已(yǐ)进入佛教经典,至少在中唐时期(qī)已(yǐ)被(bèi)信奉者(zhě)归之于佛(fú)教(jiào);佛教徒对十斋日的改造(zào)使(shǐ)其反(fǎn)而(ér)取代了道教十斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占据(jù)了(le)主(zhǔ)导地位(wèi);而目前(qián)将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是(shì)不恰当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产(chǎn)生(shēng)的结果(guǒ),而(ér)它(tā)的(de)称谓(wèi),似也(yě)应以写(xiě)本中用(yòng)得较(jiào)多的(de)《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为(wèi)准。

拓展资料(liào)

　　过午不食(shí)，一般来(lái)说，只要(yào)是明相出（早上亮度看得到(dào)手掌(zhǎng)纹算起）到日至天中为止(zhǐ)的这段时(shí)间都是持戒者可以饮食的(de)时间，所以按(àn)照(zhào)一般佛门道场正(zhèng)常作息，这段时(shí)间基本上有(yǒu)早餐(cān)与(yǔ)午餐二(èr)顿要(yào)过斋堂(táng)用斋，另外，有持午者持日(rì)中一食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋(zhāi)也免了，所以(yǐ)过(guò)午不食一般有早午二斋以及(jí)只(zhǐ)过午斋的这二(èr)种。

　　因此一天不(bù)能不吃饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄语(yǔ)、两(liǎng)舌、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等(děng)。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡(wáng)人过世作七，也是(shì)出自地藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里(lǐ)所说的，对我们(men)日常生活(huó)讲(jiǎng)得很多，而且都(dōu)非(fēi)常重要，这是这个法门(mén)以(yǐ)及地藏菩萨利益(yì)众(zhòng)生具体的(de)事实(shí)。

　　外国素食餐(cān)厅一(yī)年比一年多，外国(guó)人(rén)吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛人(rén)吃素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有(yǒu)疾病的根源(yuán)是妄(wàng)想，妄念少，病(bìng)则容(róng)易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康(kāng)则(zé)身体(tǐ)的健(jiàn)康(kāng)很容易得到。

　　只要一(yī)个月中有几天修(xiū)清净(jìng)心，对于(yú)养生、修行，有很(hěn)大的帮助(zhù)。

　　这才是十(shí)斋日(rì)真正的(de)用意所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋日指十个(gè)行持八斋戒的好日子(zi)，即农历每月之一(yī)日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日(rì)、二(èr)十四(sì)日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月的(de)初八日(rì)、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二十(shí)九(jiǔ)日）。

　　僧(sēng)众每月于(yú)此六日(rì)集(jí)会一处(chù)，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持(chí)一(yī)日一夜八关斋戒(jiè)，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其(qí)便，利益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的态度经(jīng)过了由拒(jù)斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日(rì)，以及(jí)民众修习实践的压(yā)力下，十斋日在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时期已(yǐ)进入(rù)佛教经(jīng)典，至少在中(zhōng)唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的改造使其(qí)反(fǎn)而取(qǔ)代了(le)道教十斋日，在(zài)民(mín)众信仰生活中占据了主导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的(de)，后者乃(nǎi)《地(dì)藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果，而它的(de)称谓，似也应以写本中用得(dé)较多的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋日》为(wèi)准。

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考(kǎo)资料(liào)来(lái)源：百度百科(kē)-每月(yuè)十(shí)斋日

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